By Christian Nadeau
ISBN-10: 2729841857
ISBN-13: 9782729841850
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L'existence des choses n'est pas un partage de l'être suprême qu'est Dieu. Dieu est, et donne existence aux choses en les créant. Pour toute âme dominée par sa partie rationnelle (mens), il est donné de participer à l'être parfait qu'est Dieu. Si Dieu crée les êtres ex nihilo, ce qui les distingue de lui, ces derniers n'en sont pas moins, en tant qu'êtres ou plus précisément en tant que biens, des entités qui appartiennent à l'être parfait qu'est Dieu (Cont. , XX, 5). Vivre ou persévérer dans son être, c'est vivre dans l'état du bien, ou vivre dans la béatitude.
Il est possible de distinguer deux types de liberté pour l'homme, selon que celui-ci est pensé avant ou la chute. Avant, l'homme possède une parfaite liberté : il est un être entier, parfait, et sa liberté est totale car il ne subit pas l'influence de Dieu pour faire le bien, il est ce bien. Après, l'homme est entraîné vers le mal ou vers le bien selon des règles de nécessité : corrompu, l'être de l'homme dégénère. S'il tend malgré tout parfois vers le bien, ce sera en raison de la grâce qui lui aura été accordée.
R~r indépendante la relation 60 conséquent de toutes choses? Il est en impossible d'accorder une existence à un objet, à une connaissance, sans avoir au préalable consenti à sa vérité. Ce que nous apprend le maître n'existe donc que si nous lui accordons une vérité. Mais si cette vérité dépend de l'intériorité de celui qui la reçoit, et non de 'la validité tout extérieure que prétend lui adjoindre le maître, ce n'est pas en raison de notre supériorité intellectuelle. Ce n'est pas parce que nous découvrons la vérité d'une chose que nous en sommes les auteurs, sans quoi la vérité dépendrait de notre existence contingente, ce qui est inadmissible.
Le vocabulaire de Saint-Augustin by Christian Nadeau
by Jason
4.5