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Semejante actividad es propia del ser que cn la teniporizacian custodia y que en la custodia se teniporiza (i tò j F39J a&có) (ibid. 33; cf. Met. puro t(A)Qciv 6). Tan sólo la vóotç corno satisface la idea suprema de la actividad pura. El verdadero ser del hombre se temporiza en la realización pura de la oopíci, permaneciendo sin preocupaciones mundanas, COfl tiempo (ooAîj) y de una manera puraniente inteligible junto a los &cí de Io que siempre es. El carácter ontológico de la y, por consiguiente, e!

Heidegger se hace eco de la noción husserliana de intcnCi(')flalidad para mostrar a estricta correlación existente entre la vivencia intencional y cl objeto intencional, para llamar la atención sobre la iitrfnseca cDpertcncncia dei mundo y e1 yo que 'ive en él. )c)rau//nn, al igual que después cl estado de abierto analizado E.! o, muestra que las CO5S no se dan prirjiariamcnte a la subjetividad de la conciencia, sino que ya siempre nos salen al encuentro en el mhito abicrto del mundo, del «aquí» del Dasein, en el que estamos previamente instalados y desde el cual nos las tenemos que ver Con las diferentes personas, situaciotics y cosas.

I 141 a7); es más, e[ máximo y autentico logro dei voCç consiste en esta custodia de los &çc conforme a 'sus respectivoS ámbitos ontológicos: iá)wtc la oopía y la qóvtç son los modos concretos de llevar a cabo esta custodia auténtica del ser en la verdad. stica de ser siempre y necesariamente lo que es. 1 . 35] que. en sí miSfllC) puecie ser distjnto de su «a-partir-de- dónde». Ambos modos de custodiar el ente se despliegan &t& Aóyov, tienen la característica de la explicitación discursiva. Esta explicitación discursiva resulta constitutiva para es{:)s flTtOdOS de custodiar el ente en tanto que considera los ckgXí no como cosas aisladas para sí sino conio tales, es decir, en su sentido más propio COO &aí para.

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