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Koch-Grünberg (3, p. 328) ya subrayó la afinidad del mito tembé con un mito karajá (M",; Me, pp. 330-331) y, como señala Baldus (2, p. 108) síguíendo a Nirnuendaju, el descubrimiento de una versión kuniba refuerza más aún la impresión de que, en el pensamiento de las 72 DEL MITO A LA NOVELA tribus amazónicas, el motivo de la cabeza cortada y el del origen de la luna están vinculados. Sin duda seria posible citar ejemplos de la misma asociación en tribus norteamericanas: Iroqueses (Hewitt t, pp.

Fijarán en el ánimo los conocimientos adquiridos" (Mooney-Olbrechts, p. 101). " Por el contrario, la mujer-grapa del héroe tukuna se le impone para castigarlo por corredor: marido demasiado poco arisco, en lugar del célibe demasiado arisco de las versiones norteamericanas a las que hemos pasado revista. Pero a la vez se aclara una particularidad de estas versiones. Pues a la diferencia que acabamos de señalar en el comienzo de los mitos corresponde otra al final: la mayoría de las versiones norteamericanas concluyen con la separación de los humanos y los animales, y la división de éstos en especies zoológicas distintas (Cree: M3ú 7 ' i3líS ; Wichita: M,37o)' En el mito sudamericano esta separación, que se remonta a fecha reciente, sólo es recordada al principio.

Ocurre también que los mitos norteamericanos se inviertan 56 LA MUJER CORTADA EN PEDAZOS en el otro sentido o según otros ejes. 3H'2; Adarnson, pp. gorro que no puede quitarse, se compromete a. era muchacha que se lo quite. Sólo la mujer-sapo, que es repulsrva, lo logra. En adelante ocurrirá que mujeres feas tengan por maridos hombres bellos. Esta transformación tiene particular interés. e recurre a la noción de contigüidad, muier-grapa-ernujer que tibera de un sombrero-grapa, reconstituye el paradigma fundad?

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