By Carlos Reynoso
Este libro examina críticamente las principales teorías de los angeles cultura de los últimos años del siglo XX y las que se están elaborando: los angeles etnografía multisituada neo-posmoderna, las múltiples encarnaciones del evolucionismo y el retorno insólito de l. a. etnografía boasiana, puesta al día por las epistemes de Foucault y por un espeso sentimiento de corrección política.
El autor interroga también formulaciones más clásicas ligadas a los angeles interpretación simbólica, al estructuralismo y a l. a. deconstrucción, deteniéndose en l. a. experiencia fallida de l. a. Nueva Etnografía. Esta exploración se completa con una crónica de las numerosas antropologías fenomenológicas, desde los angeles apropiación del empirismo trascendental y las búsquedas historicistas de los angeles comprensión hasta los improbables relatos de Carlos Castaneda, exactamente igual de verdaderos que los de Lobsang Rampa.
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Conservador a fin de cuentas, Geertz encontró la oportunidad de tipificarlo en una de sus típicas andanadas de mantras descalificadores como autor de “argumentos ideológicos presentados como indagaciones historiográficas” (1983: 20). Con esta frase delatora, en la que la ideología involucra como en los viejos tiempos una falsa conciencia y un estatuto cognoscitivo inferior, Geertz demuestra que los gestos de amplitud de criterios y political correctness de los que había hecho gala en “La ideología como sistema cultural” eran sólo una forma de decir, una pose demasiado buena para ser verdad.
Geertz propone, en consecuencia, el uso de metáforas escénicas en el marco de una concepción semiótica del análisis (p. 28, 177-215). Esta es, dicho sea de paso, una de las metáforas dominantes de la ciencia interpretativa cuyo poder celebraba Geertz, contemporáneamente, en “Géneros Confusos”. El máximo exponente de las metáforas dramáticas y performativas en antropología es, como bien se sabe, Victor Turner; pero Geertz no lo nombra a este respecto ni una sola vez. El texto ha sido diseñado con dos niveles de lectura: una para público en general en formato estándar, otra para los especialistas, algo más difícil de articular, casi intimidante, a la cual se accede si se escoge leer las descomunales notas a pie de página en tipografía miniatura.
No hay datos emic, ni perspectiva nativa, ni notas de campo a integrar; no hay nada fuera de lo que dicen los libros, los del propio Geertz incluido. De haber elementos etnográficos serían anacrónicos, pues está muy claro que en los dos o tres siglos implicados la sociedad cambió. El propio Geertz se opone al mito de Bali como un “museo” (comillas irónicas incluidas) en el que se ha preservado intacta la cultura precolonial (p. 19). Pero siendo todo lo contrario al antropólogo “procesual” que soñaba su amigo Renato Rosaldo, Geertz se desdice dos páginas más tarde (p.
Corrientes teóricas en Antropología: Perspectivas desde el siglo XXI by Carlos Reynoso
by Donald
4.2